বিপ্লবের পাঁচটি স্তর; শহীদ ইমামের চিন্তাধারায় শাসনকাঠামোর ব্যাখ্যা

হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী, পর্ব ১- ইমাম খোমেইনি (রহ.) ও শহীদ ইমাম খামেনেয়ির চিন্তাধারায় শাসনের পদ্ধতি 'আদর্শ শাসন'-এর একটি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক কাঠামো প্রদান করে। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে ইমাম খোমেইনি (রহ.)-কে একটি সর্বাঙ্গীণ ব্যক্তিত্ব হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যিনি ধর্মীয় কর্তৃত্ব, রাজনৈতিক নেতৃত্ব, আধ্যাত্মিকতা, জিহাদ ও শাসনসংক্রান্ত চিন্তাধারাকে সমন্বিতভাবে ধারণ করেছিলেন। তাঁর চিন্তার সমগ্র ব্যবস্থা লিখিত ও দাপ্তরিক সূত্রে অনুসরণযোগ্য। এই চিন্তাপদ্ধতি ইমাম খামেনেয়ির মতাদর্শে ধারাবাহিকভাবে বিকশিত হয়েছে এবং বিপ্লব থেকে ইসলামি সভ্যতা পর্যন্ত এক ধাপভিত্তিক নমুনার আকারে রূপ লাভ করেছে।

এই শাসনকাঠামোর ভিত্তি হলো তাওহিদবাদী বিশ্বদর্শন ও ধর্মের সর্বাঙ্গীণতা; এমনভাবে যে রাজনীতি, সমাজ ও ব্যবস্থাপনা আল্লাহর সন্তুষ্টির লক্ষ্যে অর্থ পায়। ব্যবস্থার পরিচয় ইসলামী ও প্রজাতান্ত্রিক উভয় বৈশিষ্ট্যের সমন্বয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহপ্রদত্ত বৈধতা, জনগণের গ্রহণযোগ্যতা ও দক্ষতা- এ ধারণাগুলো এর মূল স্তম্ভ। জনগণের ভোট ও ধর্মীয় গণতন্ত্রের কেন্দ্রীয় অবস্থান রয়েছে। ভোটের সুরক্ষা ও রাস্তার গণতন্ত্রের বিরোধিতাকে শাসনকাঠামোর নীতি হিসেবে উত্থাপন করা হয়েছে।

এই কাঠামোর মধ্যে জাতীয় ও ইসলামি ঐক্য, স্বাধীনতা, আইনানুগতা, আগ্রাসী শক্তির বিরোধিতা, ব্যবস্থার সংরক্ষণ, জাতীয় নিরাপত্তা, সিদ্ধান্ত গ্রহণে যুক্তিবাদিতা ও প্রজ্ঞা, অর্থনৈতিক দুর্নীতির বিরুদ্ধে লড়াই এবং ভবিষ্যৎ সম্পর্কে আশা সৃষ্টির মতো নীতিগুলো বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। আত্মবিশ্বাস, দেশীয় উৎপাদন, জিহাদি ব্যবস্থাপনা ও নিজস্ব সামর্থ্যের ওপর নির্ভরশীলতার ওপর জোর দেওয়া হয়েছে, যা অগ্রগতি ও শক্তিশালীকরণের পথ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। জাতীয় ও ধর্মীয় পরিচয়ের সমন্বয় এবং সামাজিক সংহতি জোরদার করাকে সমাজের স্থিতিশীলতার নিশ্চায়ক বলে বিবেচনা করা হয়েছে।

এই বিষয়টি আরও গভীরভাবে পর্যালোচনার জন্য আমরা হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন মুহাম্মদ আলী লিয়ালির সঙ্গে একটি সাক্ষাৎকার করেছি। তিনি হাওজা ইলমিয়ার সমকালীন ও ইসলামি বিপ্লব ইতিহাস সংঘের বোর্ড সদস্য এবং সংস্কৃতি ও ইসলামি জ্ঞানের গবেষণা ইনস্টিটিউটের শিক্ষক। এই সাক্ষাৎকারে শহীদ আয়াতুল্লাহ আল-উজমা ইমাম খামেনেয়ির সাঁইত্রিশ বছরের নেতৃত্বের প্রভাব ও বরকত নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আলোচনার বিস্তারিত প্রতিবেদন নিচে উপস্থাপন করা হলো:

এক জাতির এতিমত্ব; এক অপূরণীয় ক্ষতি যা এখনও সতেজ

শহীদ ইমামের অভাব ও তাঁর শাহাদাতের ঘটনা আমাদের জন্য অত্যন্ত, অত্যন্ত কষ্টদায়ক ছিল এবং এখনও তাই। আমরা কখনো কল্পনাই করিনি যে আমরা বেঁচে থাকব আর আমাদের ইমাম ও নেতাকে হারাব। এই সময় আমাদের এতিমত্বের সময় এবং আমাদের জন্য কঠিন সময়। আশা করি মহান আল্লাহ আমাদের সবাইকে ধৈর্য দান করবেন।

ইমাম শহীদের সম্পর্কে-আমাদের একসঙ্গে আলোচনার প্রেক্ষাপটে এবং এর আগেও আমরা ইমাম শহীদের চিন্তার জগৎ নিয়ে কাজ করেছি এবং করছি-আলোচনায় প্রবেশের আগে আমি দু-একটি কথা বলতে চাই। আমার কাছে মনে হয়, আমাদের ইমাম ও শহীদ ছিলেন 'মজলুমে মোক্তাদির' (শক্তিশালী নিপীড়িত); এই উপাধিটি ইমাম শহীদ নিজেই আমিরুল মুমিনীন (হযরত আলী আ.)-এর জন্য ব্যবহার করেছিলেন।

'শক্তিশালী নিপীড়িত'; এক অজানা ব্যক্তিত্বের বর্ণনা

আমি বলতে চাই, আমাদের ইমাম শহীদও-যদিও তিনি ছিলেন ইসলামী শাসক, শক্তিশালী এবং আদেশ-নিষেধ করতেন-তবুও নিপীড়িত ও অজ্ঞাত ছিলেন। আমি বলতে লজ্জা পাচ্ছি যে তিনি কতটা নিপীড়িত ছিলেন; এতটাই নিপীড়িত যে চৌদ্দশ চার সালে (হিজরি সন) জানুয়ারির ফিতনায় (অশান্তিতে) কিছু লোক রাস্তায় নেমে সেই অশোভন স্লোগান দেয় এবং তাকে স্বৈরাচার বলে অভিযুক্ত করে।

অথচ তাঁর জীবন ছিল পরিপূর্ণ ভালোবাসা, স্নেহ, দয়া, ক্ষমা, কোমলতা, সংযম, আধ্যাত্মিকতা ও তাকওয়ায়। এমন ব্যক্তিত্বের বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা সেই পরিবেশেরই স্মৃতি জাগায় যা আমিরুল মুমিনীন (হযরত আলী আ.)-এর বেলায় ঘটেছিল এবং একই কথা ও একই পরিবেশের পুনরাবৃত্তি ঘটে।

সম্ভবত শুধু আমাদের ইমাম শহীদের শাহাদাতই এই অনেক সন্দেহ, দুর্বলতা ও বলা কথাগুলোকে তাঁর চেহারা থেকে দূর করে মুছে ফেলতে পারে। বয়স বড়ো না ছোটো-তা বড়ো কথা নয়; শহীদ বেহেশতীও এমনই ছিলেন এবং তাঁর শাহাদাতই তাঁকে পুনর্জীবিত করতে সক্ষম হয়েছিল। এখানেও আমাদের ইমাম শহীদের বেলায় একই কথা। আশা করি আমরা আমাদের ইমাম শহীদ ও আমাদের মহান ইমাম-বিপ্লবের দুই ইমাম-এর চিন্তাধারাকে ধারাবাহিকভাবে এগিয়ে নিয়ে যেতে সক্ষম হব।

ইতিহাসের মানদণ্ডে এক ব্যক্তিত্ব; একজন ফকিহের চেয়েও অনেক বেশি

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, বিনা বাক্যব্যয়ে বলছি, আমার বিশেষীকরণ রাজনৈতিক চিন্তাধারা ও ইসলামের ইতিহাস এবং আমি ইসলামের ইতিহাসে যত অধ্যয়ন করেছি, তাতে আমি নিষ্পাপ ইমামগণ (আ.)-কে ছাড়া-যাঁরা পরম সৌন্দর্য ও মহিমার প্রথম কাতারে-আমাদের ইমাম শহীদের মতো আর কোনো ব্যক্তিত্ব জানি না।

তিনি ছিলেন একজন সর্বাঙ্গীণ ব্যক্তিত্ব, যিনি সব গুণ একত্রে ধারণ করেছিলেন। একজন ব্যক্তিত্ব যাঁর বৈজ্ঞানিক মর্যাদা আছে, ফিকহ জানেন, ফকাহাত (ধর্মীয় গভীর জ্ঞান) সর্বোচ্চ স্তরে ধারণ করেন এবং মারজায়ে তাকলিদের মর্যাদায় পৌঁছেছেন। আমরা ইতিহাসে এত মারজায়ে তাকলিদ, এত ফকিহ, এত উসুলি, এত মতবাদবিদ, এত তাফসিরকারক এবং এত বড় বড় ব্যক্তিত্ব শিয়া ইতিহাসে দেখেছি, কিন্তু যখন এ সব ব্যক্তিত্বকে অধ্যয়ন করেন, তখন ইমাম শহীদের ব্যক্তিত্বে আরও অন্য বৈশিষ্ট্য খুঁজে পান যা তাঁকে অনন্য করেছে এবং আজকের ভাষায় তাঁকে 'মানদণ্ডে উন্নীত' করেছে।

ধর্মীয় শাসনের ভিত্তিতে ৩৭ বছর নেতৃত্ব

যিনি শাসক হন এবং ইসলামী শাসক হন; আমরা সেসব ফকিহ বা ধর্মীয় পণ্ডিত, যারা সুপরিচিত শাসন ও সরকারের অঙ্গনে প্রবেশ করেছেন, তাঁরা তেমন নেই, বা অন্তত নিজেদের এলাকা, গ্রাম, অংশ এবং সর্বোচ্চ শহর, প্রদেশ বা অঞ্চলের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন। কিন্তু তিনি 'ইসলামি প্রজাতন্ত্র' নামক বিস্তৃত শাসন ও সরকারকে একজন ইসলামী শাসক হিসেবে সাঁইত্রিশ বছর ধরে পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণ করেছেন-যা ছিল ফকিহের শাসন ও ধর্মীয় শাসনকাঠামোর তত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে। এটাই আজকের আমাদের আলোচনার বিষয়। আমি এরূপ উদাহরণ জানি না এবং নেই।

আপনি এমন ব্যক্তিত্ব খুঁজে পান যিনি জিহাদের শীর্ষে আছেন, একজন মুজাহিদ; হযরত আগার সেই পোশাক-ইমামের ভাষায়-সৈনিকের পোশাক, কাঁধে বন্দুক, সেই বিখ্যাত ছবি যা যুদ্ধের শুরুতে শহীদ চমরানের পাশে তোলা হয়েছিল।

এক মুজাহিদ ব্যক্তিত্ব যিনি আবার মহান ইমামের ভাষায় একজন শক্তিশালী বক্তা ও সম্মানিত পণ্ডিত। যে ব্যক্তি জ্ঞানের, তাকওয়ার ও সংযমের শীর্ষে থাকেন এবং একই সঙ্গে ইসলামী সমাজের শাসকও হন-এ সত্যিই বিস্ময়কর।

এক ফকিহের বেশে সাহিত্যের আদর্শ

আপনি খুব কম ফকিহ পাবেন যিনি আদিব (সাহিত্যবিদ) হন; 'আদিব' এই অর্থে না যে শুধু হাফিজের কবিতা জানেন অথবা হাফিজ-সাদির ধাঁচে কবিতা বলেন। এমন ব্যক্তিত্ব খুঁজে বের করুন যেমন ইমাম শহীদ, যাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে: "শহীদদের নিয়ে যত বই লেখা হয়েছে, আমি না পড়েছি এমন বই কম আছে" অথবা এসব বইয়ের অনেকগুলোর উপর তিনি প্রশংসাসূচক মন্তব্য লিখেছেন।

যখন রেজা রাহগোজার-যিনি 'জোহরের জুমার গল্প' বলে বিখ্যাত-সাহিত্যিকদের থেকে বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: আমরা আগার খেদমতে উপস্থিত হলাম এবং আগা বললেন, তিনি এক হাজারেরও বেশি উপন্যাস পড়েছেন। আমরা আর কাকে জানি? লেখকদের মধ্যে কাকে?

সেই একই সাহিত্য ও বুদ্ধিজীবী মহলগুলোতে যখন কেউ আগাকে প্রতিবেদন দিতো, আগা বলতেন: না, সে বইটি এক খণ্ড নয়, দুখণ্ড বা তিন খণ্ড; অথবা তুমি যে কথাটি উদ্ধৃত করেছ তা ঠিক নয়, বরং এটি এরূপ।

জিহাদ থেকে সাহিত্য পর্যন্ত; জ্ঞানভিত্তিক দক্ষতার বিস্ময়কর বিস্তৃতি

সাহিত্য, কবিতা, আধ্যাত্মিকতা, সংযম, তাকওয়া-এসবের ওপর এত পূর্ণ আয়ত্ত-এবং একই সঙ্গে শাসন ও জিহাদ; ইতিহাস এমন ব্যক্তিত্ব দেখেনি। আমাদের ইমাম শহীদের অনেক অনাবিষ্কৃত দিক ছিল এবং আছে, তাই আমরা ইমাম শহীদ সম্পর্কে যতই বলি, তবুও কম বলি এবং এসব বর্ণনায় কোনো বাড়াবাড়ি বা অত্যুক্তি নেই।

আমি সবসময় বলি, আমাদের মহান ইমাম রূহুল্লাহ (ইমাম খোমেইনি) ও আমাদের ইমাম শহীদ (ইমাম খামেনেয়ি)-উভয়েরই একটি সুসংহত চিন্তাধারা আছে। ইমাম খোমেইনির রচনাবলি সমগ্র হিসেবে 'সাহিফায়ে নূর' ও 'সাহিফায়ে ইমাম'-এ সংকলিত হয়েছে। আর ইমাম শহীদের চিন্তাধারা-শুরু থেকে তাঁর শাহাদাতের আগ পর্যন্ত-khamenei.ir ও leader.ir সাইটে বিদ্যমান, এবং সবাই তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয় ও শিরোনাম অনুসন্ধান করতে পারে। দেখা যায়, বিপ্লবের ইমামগণের চিন্তাধারায় এসব বিষয় অনেক আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল এবং তা ব্যবহারযোগ্য।

আমি গত রাতে-গত দিনের ঘটনাপ্রবাহের প্রেক্ষাপটে-অধ্যয়নরত ছিলাম; 'বিপ্লবের ইমামগণের চিন্তাধারায় জাতীয় ইচ্ছাশক্তি ও জাতীয় নিরাপত্তা' বিষয়টি পর্যালোচনা করছিলাম এবং দেখলাম যে জাতীয় ইচ্ছাশক্তি, জাতীয় পরিচয়, জাতীয় ঐক্য ও জাতীয় সংহতি সম্পর্কে আমাদের মহান ইমাম (ইমাম খোমেইনি) ও আমাদের ইমাম শহীদ কত গভীর, বৈজ্ঞানিক ও অত্যন্ত চিন্তনীয় বিষয় উত্থাপন করেছেন।